Es ist für unsere Kirche ein beschämendes Ereignis: Engagierte katholische Frauen greifen den Thesenanschlag Martin Luthers auf. Historisch nicht sicher, ob Luther seine 95 Thesen 1517 eigenhändig an die Tür der Schlosskirche in Wittenberg schlug, ist es jedoch sicher, dass die Frauen überall in Deutschland ihre Thesen an unzählige Portale von Kathedralen und Kirchen geschlagen haben. In einem Klima, das geprägt ist von einer desaströsen Politik des Verschweigens, Vertuschens und Verdrängens im Erzbistum Köln und vielen unverbindlichen Erklärungen im Rahmen des landeswieten organisierten synodalen Weges, signalisieren sie hörbar und deutlich, dass sie nicht willens sind, länger zu warten. Gut so! Ihre symbolische Praxis ist stark, ihre Thesen formulieren dabei das Mindeste dessen, was geschehen muss: „Maria 2.0 – An alle Menschen, die guten Willens sind!
1. In unserer Kirche haben alle Menschen Zugang zu allen Ämtern. Denn Menschenrechte und Grundgesetz garantieren allen Menschen gleiche Rechte – nur die katholische Kirche ignoriert das. Mannsein begründet heute Sonderrechte in der Kirche.
2. In unserer Kirche haben alle teil am Sendungsauftrag; Macht wird geteilt. Denn der Klerikalismus ist heute eines der Grundprobleme der katholischen Kirche und fördert den Machtmissbrauch mit all seinen menschenunwürdigen Facetten.
3. In unserer Kirche werden Taten sexualisierter Gewalt umfassend aufgeklärt und Verantwortliche zur Rechenschaft gezogen. Ursachen werden konsequent bekämpft. Denn viel zu lange schon ist die katholische Kirche ein Tatort sexueller Gewalt. Kirchliche Machthaber halten immer noch Informationen zu solchen Gewaltverbrechen unter Verschluss und stehlen sich aus der Verantwortung.
4. Unsere Kirche zeigt eine wertschätzende Haltung und Anerkennung gegenüber selbstbestimmter achtsamer Sexualität und Partnerschaft. Denn die offiziell gelehrte Sexualmoral ist lebensfremd und diskriminierend. Sie orientiert sich nicht am christlichen Menschenbild und wird von der Mehrheit der Gläubigen nicht mehr ernst genommen.
5. In unserer Kirche ist die zölibatäre Lebensform keine Voraussetzung für die Ausübung eines Weiheamtes. Denn die Zölibatsverpflichtung hindert Menschen daran, ihrer Berufung
zu folgen. Wer diese Pflicht nicht einhalten kann, lebt oft hinter Scheinfassaden und wird in existentielle Krisen gestürzt.
6. Unsere Kirche wirtschaftet nach christlichen Prinzipien. Sie ist Verwalterin des ihr anvertrauten Vermögens; es gehört ihr nicht. Denn Prunk, dubiose Finanztransaktionen und persönliche Bereicherung kirchlicher Entscheidungsträger haben das Vertrauen in die Kirche tiefgreifend erschüttert und schwinden lassen.
7. Unser Auftrag ist die Botschaft Jesu Christi. Wir handeln danach und stellen uns dem gesellschaftlichen Diskurs. Denn die Kirchenleitung hat ihre Glaubwürdigkeit verspielt. Sie schafft es nicht, sich überzeugend Gehör zu verschaffen und sich im Sinne des Evangeliums für eine gerechte Welt einzusetzen.“
Die darüber hinaus gehende dringliche Frage ist, ob es um blosse Teilhabe in einer Zwei-Klassen-Kirche gehen kann mit der Theologie einer im 4./5. Jahrhundert imperialisierten Kirche oder um sehr viel mehr, nämlich eine grundlegende Reform auf der Basis dessen, was sich uns heute schon aufgrund theologischer Forschung und Praxis von Menschen aufdrängen würde: Kirche als Gemeinschaft freier und in Würde, Recht und Teilhabe gleicher Menschen.
Peter Bernd